十門辯惑論

也。亦何傷於涅槃常住之義夫惑人又曰。

二身蘊粹而圓常。八相逐情而興廢。是則真

為寂靜化是權遷。鶴林之事不無犢子之疑

佇決。釋曰。向辯真化之不一。未明真化之

不異。夫化佛者豈他歟。報身圓應之用也。報

身者何哉。悲智所成之體也。悲以廣濟為理。

智以善權為業。所以因時降跡隨物現身。身

跡者用也。悲智者體也。體是其本用是其末。

依體起用攝末歸本。欲求其異理可然乎。而

迺定化體之權遷。異真身之寂靜。斯為未得

矣。斯為未得矣。然此且明報身起化也。未明

化身即法也。化身即法理微矣。還寄影喻而

述焉。夫水中之日影也。不從外來不從內出。

不此不彼不異不一不無其狀不有其質。倐

焉而存忽焉而失。像著而動性虛而謐。執實

者為妄。知妄者了實。日何謂也。日若從外

來者。水外寧在乎。若從內出者。水內先有乎。

若言在此者。於彼不見乎。若言在彼者。於此

不覩乎。若言是異者。一見有二乎。若言是一

者。二見豈一乎。若言是無者。於是可亡乎。

若言是有者。求體曾得乎。謂其生生無所從。

謂其滅滅無所往。不生矣不滅矣。性相寂然

心言路斷。斯可謂見水影之實性也。見水影

之實性者。可見化身實性也。見化身之實

性者。則證法身之體也。故淨名經云。佛身

者即法身也。又云。如自觀身實相觀佛亦然。

般若云。若見諸相非相。則見如來。又云。離

一切諸相。則名諸佛。引而申之類而長之。

近取諸身遠取諸物。于何不寂滅。于何不清