十門辯惑論

朝徹。若如來常住不滅者。何故稱般涅槃耶。

釋曰。涅槃有四種。子未聞無住之義歟。夫無

住涅槃者。真如妙性為之體。大悲般若為之

助。般若故不住生死。大悲故不住涅槃。不住

涅槃故雖證而不取。不住生死故雖在而不

著。證而不取故有感。所以即興在而不著。故

無緣所以即謝。斯則寂然不動形遍十方。澹

爾無思智周萬物。應現不疲而寂滅。隱顯無

恒而常住。豈若聲聞離苦永入無餘。緣覺厭

身長辭有患。形同槁木遽已燒然。心類死灰

曾微覺了。均絕聖之獨善。違博施之兼仁乎。

故涅槃經云。我以久住大般涅槃。種種示現

神通變化。又云。大般涅槃能建大義。斯無住

涅槃之用也。豈乖真常之義哉。惑人又曰。涅

槃之道若常者。何有雙林之事耶。釋曰。佛有

三身之義矣。法身也。報身也。化身也。法身以

性淨真如為之體。出纏被了為之義。報身以

酬因果德為之性。冥真照俗為之業。化身以

內依勝智為之本。外應群情為之相。法身猶

虛空之性。雲蒸則翳霧斂則明。其性本常

矣。報身若乘空之日赫矣。高昇朗焉。大照其

體恒在矣。化身如鑒水之影。沚清則現流濁

迺昏。顯晦不恒往來無定。至若七蓮承足聖

業肇而開圖。雙樹恬神能事終而息駕。其中

或離經辯志晦明於幼學。或納采問名同

塵於始禮。金輪至而羅七寶。朱鬣騰而出九

重。縱神力而降魔凶邪革面。揚辯才而伏眾

聖賢稽顙。一一國土處處分身。遍他方而不

窮。盡未來而無替。斯皆應情之化。鑒水之影。