十門辯惑論

淨。是以舉足下足。道場觸處而無盡。開眼閉

眼。諸佛現前而不滅。故須菩提之宴坐常

見法身。蓮華色之爭前。暫窺形相。迷悟之分

優劣若此。豈可以有無生滅而見於化身哉。

夫知劍者。忘其質器俟其光彩。識馬者。略

其形色視其駿異。然後切玉似泥。一日千里。

反是者。豈曰知劍識馬乎。鑽仰於法門。研精

於佛事。亦猶於是矣。至若聞誕於右脇謂之

生。化於北首謂之滅。坐於蓮花謂之有。焚於

香木謂之無。此蓋尋常之流。雷同之見。亦何

足以抂於高門歟。經云。持戒比丘不應於佛

生有為想。若言有為則是妄語。又云。寧以

利刀自割其舌。終不說言如來無常。又云。不

可算數般涅槃時及不般涅槃若也。隨問而

即對。逐事而同執。會經文之同別。定滅時之

遠近。使二字智聾而不聞。八味口爽而常失。

吁可畏矣。非所敢言。惑人率爾而興。喟然而

嘆曰。前言之過也。駟不及舌也。甞聞井蛙棲

甃。莫辯括地之深。澤鷃槍榆。詎識垂天之

廣。物既然矣。人亦有諸。至若涅槃四門不生

不滅。佛身三種非一非異。比空性而難量。方

水影而常妙。並得其所未得。聞其所未聞。

而今而後奉之無斁。故知同凡偃臥示跡彌

留。出自塵勞之情。何預金剛之體。體唯一相。

始終不可措其詞。情也多端。前後不可齊其

見。遍知示滅之日。梵志遣報之期。存而不

論置之莫答者。不亦以是乎。對曰然。子得之

矣。余無所隱乎子矣。

10聖王興替門(下)聖王興替門第十