十門辯惑論

乎。然則昔有聖王。金輪屢其東轉。近無哲后。

玉環遂以西獻。人逐時而興替。物隨人而去

來。取類虛舟異夫膠柱者矣。惑曰。若輪王

但生於八萬歲時者。何故玉毫在家之日七

寶咸臻。鐵輪當宇之辰百年已減。釋曰。有

化而為瑞者。有假以為名者。化而為瑞。不君

於萬國。假以為名。莫徵於七寶。故仙人相

融金之質。必成十號之尊。如來記獻土之

童。但王一分之地。鐵輪王之事未聞實錄

矣惑

人又曰。皇王者所以理人也。人不自理。故立

主以理之。至如二十住劫之初八萬增年之

極。俗淳和而有道。人朴略而無競。當斯時

也。何用聖王哉。釋曰。三界受形。莫離於苦

宅。六情對境。悉嬰於惑網。是非因而互反。

善惡所以相攻。假令有頂地之高昇。三災不

及。非想天之寂靜。四空為上。苦蘊猶其逼迫。

使法尚以驅馳。況乎欲界之人哉。若也聞太

古謂無為之極。稱遂初言有道之最。此蓋醉

於巫咸耳。安知真諦之妙歟。

沙門復禮曰。言者所以出意。非意也。跡者所

以明本。非本也。故大聖之垂教。或跡淺而本

深。或言乖而意合。未得其門者。能無岐路乎。

但不遠而復。斯則善矣。檀越曩搆淳因福

履遐而日用。今資異氣貞襟秀而天挺。藹君

子之松柏。湛人倫之水鏡。文場翹楚。稱其雅

論高才。學肆英髦。許其博聞強記。何其美矣。

至若開邃鍵而探賾。振芳毫而討論。理尚違