甄正論

坤。萬物資之以立形。三光稟之以成象。據

此所陳。天尊在於天地之先矣。先生學富蓬

山藝兼石室。道該儒史識辯幽微。明鏡高懸

物來斯鑑。洪鐘佇扣敢遡下風。請決深疑。庶

幾迷復。先生迺仰天而歎曰。此迷固眾。豈

獨子焉。進坐。吾為子論之。夫道之為教。起自

黃帝。逮於伯陽。誠如子之言也。至於天尊者。

何虛妄乎。何虛誕歟。子諦聽之。吾為子

分析辯之。夫宇宙之外言議所不及者。人

莫得而知之。天地之內耳目所洎者。咸可究

而詳焉。余披覽書史。古人陳迹簡牘所紀翰

墨所傳。咸見之矣。當為子據史籍憑典記而

語之。案周易鉤命決云。天地未分之前。有太

易。有太初。有太始。有太素。有太極。謂之五

運。釋云。氣象未分謂之太易。元氣始萌謂之

太初。氣形之端謂之太始。形變有質謂之太

素。質形已具謂之太極。五氣漸變謂之五運。

此言氣形質具而未相離。皆謂太易太素等

也。又案易緯通卦云。易有大極是生兩儀。

氣之清輕者上浮為天。氣之濁重者下凝成

地。天地和而生人。以人參之。謂之三才。又案

易序卦云。有天地萬物。然後立君臣定父子。

長幼夫婦之禮。尊卑上下之別。據此。太易之

前氣色未分形象未著。混淪茫昧無狀之狀。

二儀既判天地形具。三光以朗氣象質見。陰

陽交合人迺生焉。自茲之後三才始備。此並

書紀所詮。若指諸掌。天尊若本無形色。即與

太易等無異。不得生在五運之前。若有形色。

即生在三才之內。不得在太易之先。且太極