金剛經疏

沒。忘苦而行苦者。則心輕而進昇。為防退沒

之行所以。教發無住之心也。文中有四。一示

無住心。二示無住境。三示無住障。四示無住

行。此明無住心也。夫菩提以無住為體。若能

忘相發心。心即泯同無住。所以離相發心。即

無住之體也。無著云。為顯示流轉苦對治故

說應離一切想等。案流轉者謂生死流轉。若

著相行施。則於流轉中有疲乏之苦。今為對

治言離一切相也。偈曰。

為不捨心起修行及堅固

為忍波羅蜜習彼能學心

為不捨心起者有二。一不捨菩提心。二不捨

無相心也。故言應離一切相發阿耨菩提心。

此則不捨心也。修行者謂不住色聲香味觸

而修行也。堅固者若離於相修行堅固也。論

釋發心修行何所為為忍波羅蜜。習彼能學

心。案忍波羅蜜者。如來忍度也。能學心者。初

地心也。今為求如來忍度發心修行。求初地

能學之心也。又忍波羅蜜者。初地心也。能學

心者。地前心也。故習地前無住心也。故曰習

彼能學心。故論曰。入初地羼提波羅蜜。此

名不住心。案不住者。不住法非法也。故無著

云。於非法及法無我中皆不住故。

經曰。不應住色生心至應生無所住心者。此

示無住境也。不住色生心。令離報恩障。不住

聲香味觸法生心。令離果報障。應生無所住

也。令離相疑障也。真諦云。此中應具離三

障。一己身。二報恩。三果報。己身者若著己身

即起二見。謂常見斷見。由常故不求未來。由