金剛經疏

斷故不見未來。故障修行也。餘二可見。

經曰。若心有住則為非住者。此示無住障也。

若心有住住前二境則為非住不住菩提。若

有此心便成障也。真諦云。若心有住者住三

執也。三執者。一常見。二斷見。三有無見。為

離常見故不令住法。為離斷見故不令住非

法。為離有無見故即令住中道。前一破凡夫

執分別性為有。次一破凡夫執依他性為無。

後一破二乘執真實性亦有亦無。若不離此

三執。即不與菩提相應故言非住也。

經曰。是故佛說至布施者。此示無住行。夫昇

高者必自述涉深者必自淺。是故欲入無住

之心位者。應修無住之行也。無住心位初地

已上。無住行位道種已還。故攝論云。願樂

位六波羅蜜。雖是世間法能引出世心。真諦

云。無住心者即真心。若與忍辱相應位在三

地。若與施相應位在初地。若與戒相應位在

二地。四地已上精進禪定智慧方便願力智。

隨義應知。為不捨此真心故。離一切相發心

修行也。通論地上束為四僧俱修六度。一無

羞僧。謂破戒人。二啞羊僧。謂凡夫持戒。三

有羞僧。謂二乘人四第一義僧。謂真菩薩。初

三地修世間行相。同凡夫不堪斷決譬之啞

羊。次四地修出世行相。同二乘不復作惡譬

之有羞。後三地修出出世行。是菩薩自位不

離雜道故稱第一義。一切淨土中有凡夫二

乘者。悉須作此判之。若就實為論。則淨土

中無復凡夫二乘故。往生論曰。女人及根缺。

二乘種不生也。寄相則有故。觀經明三輩九