十地義記卷第一

身□□然與大菩薩俱者。證信序中第六句

明同聞眾。就中有二文。初略嘆其意。第二

從此諸菩薩已下廣嘆其意。今解廣略有三。

一者教廣略。二者方便行廣略。三者自體廣

略。言教廣略者。前兩行一注略舉宗本略歎

其意故名為略。此已下廣嘆其意名之為廣。

言方便行者。對治顯體名為略德。□□□□

□廣身體者。方便雖稱體。此是對治中自體

真行不□□名為略。即體外障名為廣也。就

前略嘆中有其四句。□□與大菩薩眾數同

會。第二不退轉者。此一句明行堅固。第三

□□者。此一句明行功用。四者從他方世界

來者。此一句所從來處。今言與者。一佛與二

阿難與。今就佛解與。阿難在懷抱中不得言

與。就理教解阿難影嚮大士得言與。就行教

佛與者自體因名為與。就行教阿難與者阿

難得聞持智攝自體方便行故言與。大菩薩

眾俱者有三種。一者影嚮眾。二者教所被眾。

三者當幾眾。今問幾眾所教被眾有差別。今

解有異教可被之人有於少解可雙諮發故。

寄問答所辨於教故言教所被人。當幾之人

雖有幾無解發故言當幾。若就位者教所被

人在道種終心。初地已上真無漏法影現心

原可有諮發故。寄問答外辨於理。十住十行

未得真無漏相。可以諮發故當幾。如是次第。

若說在道種教所被人在十行當幾在十住。

此可以類知更不煩文。然此菩薩數所被影

嚮二眾為是新眾為是舊眾。又解云。新舊俱

有。但可有間善根者。見佛道起樹之六天道