惠遠外傳

無形有相無相非有相非無相四足二足多

足無足。此者名為十類。相公語善慶曰。我緣

不會為我子細說。看我便捨邪歸。政善慶曰

胎生者是法之人。北來兩人入寺聽經。一人

無是入得寺中聽經。一人有是貪性。當即却

迴而去。其人入得寺中。一人於善法堂中坐

定聽得一自之妙法入於心身便即心生歡喜。

忽憶不來之人即便心生肺忘。縱有言而能

聽受悶悶不已。如母胎中之子被浮雲之障

日。萑苒之間便墮在胎生之中。卵生者亦是

聽法之人。故來入寺聽經。在善法堂前坐心

欲屬著。法師不解。且說外緣便將甚生法說

與眾生迷朦。難會難知。悶悶不已。遂即墮在

卵生之中。濕生者。如是之人多受匿法。得一

句一偈不曾沈向之人貪愛潤己。不解為眾宣

揚。以是因緣便墮在濕生之中。化生者。北入

寺中聽法得一句妙法。分別得無量無邊。宣

義文牽教化。而恒河沙等如一然燈於十燈

亦百燈於千燈亦百千萬億之燈。燈燈不絕

此即名為化生。於是相公問。十類者何。善慶

曰。第一有形者見埿龕塑像便即虛心禮拜

直云。佛如須彌山見形發心此即名為有形。

第二是無形者。不立性處不見性。如水中之

月空裏之風。萬法皆無一無所有。此即名為

無形。第三是有相者。著街衢見端正之人。便

言前境修來來入寺中。聽法見法師肥白。

便即心生愛戀。即被纏縛。既有纏縛。即有妄

想。既有妄想即有無明。既有無明即有煩惱。

既有煩惱即有沈輪。既有沈輪即有地獄累