增壹阿含經

痛時，即自覺知我得不苦不樂痛。若得食

樂痛時，便自覺知我得食樂痛；若得食苦

痛時，便自覺知我得食苦痛；若得食不苦

不樂痛時，亦自覺知我食不苦不樂痛。若

得不食樂痛時，便自覺知我得不食樂痛；

若得不食苦痛時，亦自覺知我不食苦痛；

若得不食不苦不樂痛時，亦自覺知我

得不食不苦不樂痛。如是，比丘內自觀痛。

「復次。若復比丘得樂痛時，爾時不得苦痛，

爾時自覺知我受樂痛。若得苦痛時，爾時

不得樂痛，自覺知我受苦痛。若得不苦

不樂痛時，爾時無苦無樂，自覺知我受不

苦不樂痛。彼習法而自娛樂，亦觀盡法，復

觀習盡之法。或復有痛而現在前可知可

見，思惟原本，無所依倚而自娛樂，不起世

間想；於其中亦不驚怖，以不驚怖，便得

泥洹：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不

復受有，如真實知。如是，比丘內自觀痛，除

去亂念，無有愁憂；外自觀痛，內外觀痛，

除去亂念，無有愁憂。如是，比丘內外觀痛。

「云何比丘觀心心法而自娛樂？於是，比丘

有愛欲心，便自覺知有愛欲心；無愛欲心，

亦自覺知無愛欲心。有瞋恚心，便自覺知

有瞋恚心；無瞋恚心，亦自覺知無瞋恚心。

有愚癡心，便自覺知有愚癡心；無愚癡心，

便自覺知無愚癡心。有愛念心，便自覺知

有愛念心；無愛念心，便自覺知無愛念心。

有受入心，便自覺知有受入心；無受入心，

便自覺知無受入心。有亂念心，便自覺知