大般若波羅蜜多經

善知一切威儀戒行，善學聲聞、獨覺、菩薩所

受持戒。既修戒行，若見威儀不稱眾意，則應

捨離，非處不行；若有沙門威儀戒行具足清

白，即親近之；若婆羅門異學餘行，則勸捨離

修毘奈耶。修習如是戒行成滿，心無巧偽嫉

妬便滅，自行布施亦勸他行，讚歎布施令他

修學，見他布施心生隨喜，不作是念：『施我非

餘。』但應思惟：『諸有情類多有貧乏飢寒困苦，

願彼得財現世安樂，聞正法故後世安樂。我

應今世精勤修道，願與有情同得出離。』是名

菩薩無嫉妬心，於諸有情皆得平等。若行布

施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若乃至一切相智，

普為有情其心無二。何以故？所修之法與有

情共念為境界令速得道，於生死火自既得

出，亦願有情同得出離。「天王！譬如長者六子

幼稚，並皆愛念無偏黨心。長者在外其宅火

起，於意云何？爾時，長者頗有是念：『於其六子

先後救不？』」「不也！世尊！何以故？其父於子心平

等故。」「天王當知！菩薩亦爾。愚夫貪著處在六

趣，生死火宅不知出離；是諸菩薩以平等心，

種種方便誘化令出，皆悉安置圓寂界中。「天

王當知！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，

於法亦等，為護正法供養如來，種種供具供

養如來，如實修行供養如來，利益安樂一切

有情，守護一切有情善法，隨順有情善能化

導，行菩薩道行不違言，心無疲倦求無上覺。

若能如是，乃得名為供養諸佛不以資財而為

供養。何以故？法是佛身，若供養法即供養佛。

諸佛世尊皆從如實修行而來，悉為利益安