大般若波羅蜜多經

安忍，有何差別？」滿慈子言：「諸聲聞眾所修安

忍，名為少分行相，所緣非極圓滿；諸菩薩眾

所修安忍，名為具分行相，所緣最極圓滿。謂

諸菩薩安忍無量，為欲利樂無量有情，被安

忍鎧作是誓言：『我當度脫無量有情，皆令離

苦，證涅槃樂。』是故菩薩安忍無量。聲聞安忍

唯為捨棄自身煩惱，非為有情，是故名為少

分安忍，非如菩薩摩訶薩眾安忍無量。以諸

菩薩不離安忍波羅蜜多，是故名為具分安

忍。若於菩薩起不清淨，不能含忍損害之心，

當知彼人獲無量罪，非於聲聞、獨覺乘等，是

故菩薩安忍最勝。「又，舍利子！諸菩薩摩訶薩

如為如來、應、正等覺之所訶責，心無忿恨；如

是若為或旃荼羅、或補羯娑、或餘下賤諸有情

類訶罵、謗毀，亦不應起忿恚、嫌恨、加報之心

經剎那頃。如是菩薩攝受安忍波羅蜜多疾

得圓滿，不久證得一切智智。如是菩薩修學

安忍波羅蜜多漸次究竟，疾證無上正等菩

提。若菩薩摩訶薩如是安住攝受安忍波羅

蜜多，堪受他人訶罵、謗毀，其心不動如妙高

山，功德善根增長難壞，速證無上正等菩提，

普為世間作大饒益。」

時，舍利子復問具壽滿慈子言：「若菩薩摩訶

薩修安忍時，有二人來至菩薩所：一善心

故以旃檀塗，一惡心故以火燒身。菩薩於

彼應起何心？」滿慈子言：「是菩薩摩訶薩欲

證無上正等菩提，於第一人不應起愛，於第

二人不應起恚，應於彼二起平等心，俱欲畢

竟利益安樂；如是菩薩摩訶薩眾能行安忍