大般若波羅蜜多經

競，令彼聞已鬪諍心息，亦為宣揚所有行、識、

名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死皆如幻化畢

竟性空，畢竟空中無所諍競，令彼聞已鬪諍

心息。或為宣揚所有欲界皆如幻化畢竟性

空，畢竟空中無所諍競，令彼聞已鬪諍心息，

亦為宣揚所有色界、若無色界、若無漏界皆如

幻化畢竟性空，畢竟空中無所諍競，令彼聞

已鬪諍心息。』「如是菩薩作是思惟：『我證無上

正等覺時，為諸有情說如是法，令其永滅一

切鬪諍，其心平等猶若虛空，不相伺求種種

瑕隙，由斯感得大士夫相所莊嚴身，一切有

情見者歡喜互相饒益，乃至證得清涼涅槃，

離諸戲論畢竟安樂。』」

爾時，舍利子問滿慈子言：「菩薩、聲聞二種安

忍，應知何者廣大、微妙、清淨、殊勝？」時，滿慈子

便謂具壽舍利子言：「今以現事詰問尊者，隨

意為答。」舍利子言：「隨意詰問，我當為答。」滿

慈子言：「世間鏵鐵與贍部金二種光彩，應知

何者廣大、微妙、清淨、殊勝？」舍利子言：「世間鏵

鐵所有光彩，難可方比贍部真金，謂贍部金

所有光彩廣大、微妙、清淨、殊勝。」滿慈子言：「聲

聞安忍如世鏵鐵所有光彩，菩薩安忍如贍

部金所有光彩，應知二種安忍勝劣差別之

相。何以故？舍利子！聲聞乘人所有安忍，唯

觀色蘊乃至識蘊，無我、有情、命者、生者、養者、

士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者

之所引發；菩薩乘人所有安忍，亦觀色蘊乃

至識蘊，都無自性，無生無滅，無染無淨，無增

無減，本來寂靜之所引發，是故菩薩所有安