大乘理趣六波羅蜜多經

無常故我義不成。若我是一即應常住，恒守

一身不應移去，以不住故一亦不成。由此因

緣汝應思察，多我一我義並不成。以是當知，

心非是我。復當觀察，身非我所亦非僮僕。身

若屬我，行住坐臥生老病死須我處分，我未

教勅相次而來，明不屬我。若屬我者，生應常

生不應老死，行住坐臥亦復如是，改易非常

定非我所。以此定知無我我所。復次當知，所

執我者汝之大怨。何以故？汝於前世積集善

根，五欲果報今世受盡，現在造作種種惡業，

以業力故付與獄卒。若有我者何不相救？』菩

薩摩訶薩以安忍力，於我我所惡鬼之中，

救拔有情置正見處，離我我所，見一切法

本性空寂，是名菩薩修習安忍波羅蜜多。「復

次，慈氏！猶如有人為護子故造作呪術，令諸

惡鬼不得侵害。菩薩亦爾，用安忍呪護諸眾

生，瞋等怨賊無能損害。「復次，慈氏，譬如有人

為刺刺腳，欲以諸皮遍覆大地，於上遊行免

有憂患。智者問曰：『汝所求皮，欲作何事？』此人

具報如上因緣。智者訶云：『咄哉愚人！不應如

是。但以少皮用充革屣，足得行李不被損傷，

何用多皮覆於大地？』凡夫眾生亦復如是，遍

造怨害，持刀欲殺大地怨家。菩薩見之深生

悲愍，但以安忍而為革屣護汝身心，何有眾

怨持刀遍害，是則名為安忍波羅蜜多。譬如

有人以毒惡言種種毀罵，菩薩聞之，不應卒

暴而起瞋心，當觀察之：『如是罵者為是誰耶？

受毀罵者復是誰耶？彼此二身各十二處——眼

處見色、耳處聞聲、鼻處嗅香、舌處甞味、身處