佛說大乘菩薩藏正法經

邪定聚者，一一了知。若住正定聚眾生界者，

所有因力及彼先行，而悉具足開明利根。如

來知彼有所堪任是解脫器，隨昔因力而為

說法。若住不定聚眾生界者，以彼緣力成熟

相故，隨其所應說法教授即得解脫。若緣力

未熟即不解脫，如來俟其因緣和合，值佛出

世即為說法。彼於佛所得聞法已，深固勤行

乃得勝果。若住邪定聚眾生界者，不修正業、

根性癡暗、非其正器，如來不為說法。以其無

所堪任非解脫器，如來知已即當損棄。是故

諸菩薩應當勤行被精進鎧。又舍利子！如來

了知三種貪處，謂有貪處善相所起，復有貪

處邊際相所起，復有貪處先因所起。如來了

知三種瞋處，謂有瞋處惱害相所起，復有瞋

處貪不滿意所起，復有瞋處宿習所起。如來

了知三種癡處，謂有癡處無明因所起，復有

癡處有身見因所起，復有癡處疑惑因所起。

如來一一如實了知。又舍利子！如來於諸苦

處，以迅速神通而能了知，以其利根故。或

於苦處以遲緩神通而能了知，以其柔軟根

故。又復如來於諸樂處，以迅速神通而能了

知，以其利根故。或於樂處，以遲緩神通而能

了知，以其柔軟根故。又於遲緩處，以遲緩神

通而能了知，以障道故。於遲緩處，以迅速神

通而能了知，令得輕安故。於迅速處，以遲緩

神通而能了知，以無畢竟安隱故。於迅速處，

以迅速神通而能了知，以無別異故。又復有

處，得決擇力圓滿非修習力，有得修習力圓

滿非決擇力，有修習力及決擇力皆得圓滿，