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妙定則離空緣。所以者何？知是心所想虛空
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欺誑虛妄，先無今有已有還無。既知其患，是
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虛空從識而有，謂識為真。但觀於識捨於空
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緣，習於識觀時，漸見識相相續而生，如流
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水燈焰，未來現在過去識，識相續無邊無量。
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問曰：何以故佛說識處無邊無量？答曰：識能
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遠緣故無邊，無邊法緣故無邊。復次先緣虛
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空無邊，若破無邊虛空，識應無邊，行者心柔
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軟故能令識大乃至無邊，是名無邊識處。問
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曰：是識處具有四陰，何以故但說識處？答
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曰：一切內法識為其主，諸心數法皆隨屬
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識，若說識者則說餘事。復次欲界中色陰為
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主，色界中受陰為主，虛空處、識處識陰為主，
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無所有處想陰為主，非想非非想處行陰為
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主。復次三法：身、心、心數法。欲界、色界以身為
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主，心隨身故，若無身已心力獨用。心有二分：
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一分緣空、一分自緣，是故應有二處：空處、識
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處。但初破色故虛空受名，破虛空故獨識為
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名。心數法亦有二分：一分想、一分行，是故
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亦應有二處：想無所有處、行非想非非想處。
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復次緣識故得離虛空處，以是故雖有餘陰，
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但識受名。
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行者得識處已，更求妙定，觀識為患，如上說。
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復次觀識如幻虛誑屬諸因緣而不自在，有緣
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則生、無緣則滅，識不住情亦不住緣亦不住
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中間，非有住處非無住處，識相如是。世尊說
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言：「識如幻也。」行者如是思惟已，得離識處。復
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次行者作是念，如五欲虛誑，色亦如是；如色
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虛誑，虛空亦爾；虛空虛誑，識相亦爾。是皆虛
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