禪法要解

誑，而眾生惑著即謂諸法，空無所有是安隱

處，作是念已即入無所有處。問曰：虛空處、無

所有處，有何差別？答曰：前者心想虛空為緣，

此中心想無所有為緣，是為差別。行者入無

所有處已，利根者覺是中猶有受想行識厭

患，如先說；鈍根者則不能覺。復次離無所有

處因緣有三見：有見、無見、非有見非無見。有

見，從欲界乃至識處；無見，即是無所有處；非

有非無見，非想非非想處。是無見應當捨離。

何以故？非想非非想雖細尚應捨離，何況

無所有處，作是念已離無所有處。問曰：如

佛法中亦有空無所有，若是為實，云何言邪

見應當捨離？答曰：佛法中為用破著故，說不

以為實；無所有處謂為是實，邪見愛著故。是

中眾生受定果報已，隨業因緣復受諸報，以

是故應捨。名雖相似，其實各異。復次行者作

是念：「一切想地皆麁可患，如病如癰如瘡如

箭，無想地則是癡處，今寂滅微妙第一處，所

謂非想非無想處。」如是觀已，則離無所有處

想地，即入非有想非無想處。問曰：是中為有

想為無想？答曰：是中有想。問曰：若有想者，

何以但下七地名為想定耶？答曰：此地中想

微細不利，想用不了故不名為想。行者心謂

是處非有想非無想，是故佛隨其本名，說是

名非有想非無想處。鈍根者不覺是中有四

陰，便謂涅槃安隱之處，生增上慢，壽八萬劫

已還墮諸趣。是中四陰雖微深妙，利根者則

能覺知，覺知已患厭作是念：「此亦和合作法，

因緣生法虛誑不實，如病如癰如瘡如箭，無