寂調音所問經

無聞等。如如等、法界等，即與見等。凡夫法

等、學法無學法、聲聞法、緣覺法、菩薩法、佛法

等，即諸行等、涅槃等、垢等淨等。如是平等精

進者，名正精進。」天子言：「文殊師利！何等如與

垢淨等？」文殊師利言：「空、無相、無願如。所以者

何？涅槃空故。天子！如瓦器中空、寶器中空，無

二無別。如是天子！垢空淨空俱同一空，無二

無別。」天子言：「文殊師利！菩薩於諸聖諦應精

進不？」文殊師利言：「天子！若菩薩不於諸諦起

精進者，云何當為聲聞說法？所以者何？菩薩

修諦必有所為，聲聞修諦則無所為。菩薩修

諦有善方便，聲聞修諦無善方便。菩薩修諦

有所觀察，聲聞修諦無所觀察。菩薩修諦為

一切眾生而不證實際；菩薩修諦方便堅固

而不捨生死及涅槃門；菩薩修諦為一切佛

法故。天子！喻如有人離大商主獨度曠野，心

懷驚怖劣乃得過。天子！聲聞之人亦復如是，

畏懼生死心懷驚怖，於此世界無有還心，亦

復無有為眾生心觀生死曠遠，於諸佛法無

有方便，獨一無二而修諸諦。天子！如彼商主

多諸財寶資產豐實，度曠野已廣利眾生。如

是天子！菩薩之人如大商主，具足大慈大悲，

成就法利具於寂滅，善御巧便調伏資產，乘

六度船、執四攝弓箭成就方便，為於佛法而

修諸諦。天子！喻如狗皮，以須漫瞻蔔婆師迦

而用熏之，雖變為香，一切人天所不愛樂。聲

聞修諦亦復如是，願不滿足中般涅槃，不能

出生多聞、定、慧、解脫、知見之香，亦不能斷依

煩惱習緒，不為人天之所愛樂。天子！喻如