能斷金剛般若波羅蜜多經論釋

如來說亦無，說二是所執。

何意重言「說法說法」者？頌云「說二是所執」。云

何為二？一乃是文，二便是義。由何所以？文云

「無法可說」。是名說法耶？答曰：

由不離法界，說亦無自性。

由不離法界外有說法自性可得。若言無有

世尊是能說者，所說之法亦復不離法身，故

成非有。如是甚深之法，如何當有敬信之人？

為除此難，答曰：

能說所說雖甚深，然亦非無敬信者。

經云「妙生！彼非眾生、非非眾生」者，此有何意？

頌曰：

由非眾生非非生，非聖聖性相應故。

諸有當能生敬信者，彼非眾生。由餘眾生不

與聖性相應，即與凡夫性相應故。「非非眾生」

者，由與聖性相應故。此中義者，由彼望其凡

夫性故不是眾生，由望聖人性故非非眾生。

何以故？「眾生眾生者，如來說彼為非眾生」。此

據愚小異生性；「由此說為眾生」者，此據聖人

性。若言如來曾無有法是所覺知者，云何離

其後後正知次第而名無上正等覺耶？為答

此難，「非是有法可覺方名無上正覺」。然由頌曰：

少法無有故，無上覺應知，

由法界不增，清淨平等性，

及方便無上。

於此乃至無有少法能過故名無上。又復法

界無有增故，其法平等故，名無上上，上性無

故。又復如來法身清淨平等故，其法無不齊

等、無有少增，故名無上。又復其法是無我自