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說。復次頌言：
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「去者若當住，云何有此義？
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以離於去法，去者不可得。」
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釋曰：總止住法。復次頌言：
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「去未去去時，止息諸分別。」
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釋曰：若彼去時不住可爾，彼已去者應可住
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邪？此亦不然。已去者無別去法，去法已壞
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是故無住，此中無有已去者住。今此住法如
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是止已，餘諸過失所說亦然。復次頌言：
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「所有行止法，皆同去義說。」
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釋曰：此所說已，餘法皆同。已去未去去時去
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法不生，已去未去去時去法初發，已去未去
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去時去法止息。住法亦然，已住未住住時住
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法不生，已住未住住時住法初發，已住未住
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住時住法止息。此中法自相等，若止遣者則
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生過失。此中所有去者去法二種，於勝義諦
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中欲求實性者，如理應知。一性異性諸有物
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體皆法性故，是中若有所生皆客塵事，世俗
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所行世俗所成。然無異性，是故去者去法二
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無異性。此應思擇。此中應知，風界動轉即有
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去者，身等動發往方處相此乃名去，非去者
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去法二性別異。於自類中有異說者，皆止是
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復次頌言：
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「去法即去者，是事則不然。」
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此復云何？頌言：
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「若謂於去法，即為是去者；
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作者及作業，即一性可立。」
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釋曰：雖有作者、作業二相，然彼作者、作業互
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