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無異性，以彼作者、作業自相息故。或可一性
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和合，即體用有相，世俗所成、世俗有性。以彼
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實無所成，於世俗所作決定可得，是故非無
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性、非一性。此中若有所止，還成過失。生法
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顯明，若止遣者，即無果體，亦無往去方處動
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發等相。
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復次毘婆沙人及吠夜迦囉拏人言：去者去
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法有別異故。彼謂去者能去，非物體去，物體
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由去者故說有所得。所作如是，能作亦然。
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復次勝論者言：如是能於物中有性故有去
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者，用彼去法動發行往方處等相。此如是說，
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餘皆亦然。
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釋者言：不然。去法若爾，作者功能於物體中
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為有差別邪？無差別邪？此復云何？若有差別
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者，諸異力能或復別有齊等力能，於一能作
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中若成體性，此即是為作者力能，非所作等
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功能。此若所作等力能，即非作者功能，是
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中云何如實決定？或言自相差別，此即還成
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不定。若或自相無差別者，即一切處應無差
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別性。今以物體如是增上所依，火不能作地
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等事業，亦非無其事用作者和合力能相應，
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故知物體如是非作者功能。此說義成，由如
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是故。所有物體如是能作、如是所作及此如
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是增上作用，是中作者即得和合，是故非彼
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功能差別，亦非自體差別所成。若或物體無
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有差別，即功能可成，如是亦然，諸力能者互
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無差別一無異性。故知物體若一性，是中亦
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無多法所成。若異性，是中亦無多法所成。云
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何二種功能而可成邪？或離所得。即彼如是
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