大乘中觀釋論(第1卷-第9卷)

此之所作是善功能緣法差別，作者物體緣

差別有，此名勝上差別長養，是故非作者力

能和合，若或分位差別。如是作者分別，是故

此說名為作者。若因果轉時，彼能作所作性

分位差別即不可得，彼非物體差別性故。若

或施設彼有性等，此不和合，故名去者。復次

頌言：

「去法異去者，是事亦不然。」

釋曰：若離去法，而彼去者即不決定。若離去

法不決定時，無復別異去者可去。此所分別，

若有去者去法二種可得，即去者去法有二

可成。所以有去法，故即有去者；有去者故，即

有去法。如因果二不相離性，此說義成。若因

果同生，即無性可得，如種生芽。是故有去法

故即有去者，有去者故即有去法。若一性所

成、若異性所成，然去者去法二俱無有，勝義

諦中此說成就。云何無所有？此義文廣，恐繁

且止。此中遮遣非復引證，為遮遣故如是表

示。此所說已，餘處應知。此後復當止遣何義？

若因去法即知去者，彼如是去，云何二種有

其別異？若然，云何和合？復次頌言：

「因去知去者，不能用是去。」

釋曰：不作是義。此中應問：無數義門從義界

中出，皆轉是義，今云何言不作是義？故頌答

言：

「先無有去法，故無去者去。」

釋曰：為彼如是去者所作，何有少法而可去

邪？由如是故，世間所見何等法是先來已生

有所去邪？何等法是後來生時有所去邪？復