顯識論

別熏習，從相至第一一切修得法。一切修得

法處者，從下品至上品相第一一切為處。若

人依名為思擇，是名語言熏習；若人離名句

等直思擇義，是名分別熏習。是顯識顯後兩

識。兩識者：一四種言說識、二自他差別

識，顯此兩識。餘七種識及分別識，此八種識

緣語言熏習得起。又兩識：一身識、二受者識。

及自他異識，此三識緣身見熏習得生。又善

惡生死識，緣有分熏習得起。如是諸識，是名

一切三界唯有識也。

論曰：一切三界唯有識。問曰：一切法只是

三界，何用二言？答：兩義。一者分段是三

界變易是界外，四種生死是一切也，二者

廣言一切是。何謂十方？十方非三界，故云一

切三界也。今唯有識者，上七種死唯識所顯

現，離識無別體，故言三界唯有識也。界者自

性義。自性有兩：一者不雜義，欲性異色，色

非無色也。二者性是不改不轉為義，欲為欲、

色為色、無色為無色，善惡亦爾，三性不改為

義。唯有識者，離識無有別境也。由識見有

似塵，離識塵無體也。論曰：何者為識？所謂

三界。釋曰：前明離識無三界，此明離三界

無識。又前明二識用。論曰：識有二種，一

顯識、二分別識。釋曰：初一是本識，本識

顯六塵也。次一是六識，六識分別此異彼也。

又前一明所緣，後一明能緣。就顯識有二種

迴轉：一迴轉作六塵、二迴轉作五根。次分別

識迴轉作似我。如是意執二識計我也，即陀