顯識論

得。赤色至果不失，故名同。同前有赤色出，是

名同修得。赤色至果不失故名同，前來至後

不失名隨，隨最後顯故名得也。若是他毘梨

部名有分識。有者三有，即三界也。亦有七有：

一中有、二生有、三業有、四死有，通前三有為

七有也。慾色二界具四有，若無色界無中

有。中有者，正辯名為向生處。處者，有因緣名

處也。如十二因緣有支，是事有故是事有，是

事生故是事生。有者是因，因有二：一前因、

二同時因。如橘子生芽，是前時因，芽生則有

並橘。同時因，行緣識、識緣名色、名色緣六

入、六入緣觸受等是同時。所以言是事有故

是事有者，為破外道生有義。外義云：一切眾

生從自在天我有，故生死是有，言內義同。今

破由前因生故得生。汝自在天無有，非生生

死，有是生故，不得是有。故不得是有，故是

有也。故佛立義是事有即有生，汝自在天是

有，非是生生，不同內義。乃至從世性、微塵等

生亦爾。又外道立無因有果，果自然生。故破

外道，此物有是因有，故果事是也。所以明二

義者，為明因緣具故得生。若此物有，故此物

有是緣。若此物生故此物生，是明因義。有分

者，生處即是生因生緣。此有分識體，是果

報法，決是自性無記也。

四有者，從識支至六歲是生有；從七歲已上

能分別生熟起貪至未捨命是業有；死有者

唯一念中有即中陰。就業有中，六識起三種

業，善、不善、不動等三業。有為有為有分識，所

攝持六識自謝滅，由有分識攝持力用在。問