顯識論

長不被作，如羞慚人隨人修行，此善被增轉

廣，不能自起若心故不作。三亦作亦長者，

如人作善業復恒數習，此善業轉廣大也。四

不作不長者，即無漏善業。若轉增長生死報

名為作者，無漏能除生死，作者故不長。前三

是業，後一分非。就前三中，取第三句亦作亦

長，故云具足諸法。能生六趣者，即能得六趣

生死果報，生阿梨耶識因。此生死圓滿身因

熏習方便故生死得成，故云此因義生死圓

滿。第二觀習真實性，觀三種無性是名觀習

真實性。觀有四用：一者除觀、二滅觀、三證

觀、四修觀。觀如如是苦諦性性，三諦亦然。觀

四諦如如具四用，觀如如滅苦滅集，觀如如

即證滅，會如如即修道也。能除執著分別性

者，分別於無中作有，真實觀者顯有無與自

性相違故云除。分別性是第一熏習被損壞

者，現在被損、未來被壞。若損集諦，苦亦被

損。阿梨耶識被損者，本有七重苦諦，三界即

為三重。三重被損竟，阿梨耶識是受果報本，

雖無惑業所引，不復入三界生，而在無流界

中四種生死內受生，如是乃至無有生死位

也。梨耶被損故受生亦被損。何以故？顯識是

分別識，因顯識被損故，知分別識亦被損。此

分別人我及六塵等識，又已滅盡，何止被損

耶！今言被損者，據淨品為語。此與本識俱

盡也，是阿梨耶能下者可滅除也。

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