顯識論

曰：何故立有分識？一期生中常緣一境，若生

人天，此識見樓觀等事報。若起六識，用麁覆

障，則不覺此識用。若生惡道，此識但緣火車

等。若報起六識用強，則不覺此識緣也。若欲

界六識緣欲境，凡夫不能覺，乃至無色亦

然。若無色諸識滅，此有分識用則顯，如梨耶

及意識也。

言種子者，此相續變異，能感未來果報，是名

種子。相續無變異亦非種子，若但變異無相

續亦非種子；相續變異不相離，故成種子。如

螺白色非一非異。若白色是螺，螺則無三塵；

若白色異螺，則見白色不得螺故。不可言定

異，以不異故，名白螺也。相續變異亦爾，故成

種子。緣此熏習力，本識未來得生者。釋

曰：緣熏習力種子若成，本識得生；緣未來顯

識，未來分別六識得生也。是故生死無前後

者。若離煩惱，業則不得生。若生死有前分，則

別有前分眾生處起煩惱業感前分處；既無

前分眾生起業，則無有前分生死，故知生死

無始無初。四義明無。初一非本，若眾生初無

後有者，此無不作有本，有二種過失：一者若

無不能生後，若能生有則非無；二者平等過

失，若虛空花生有事者，可得從無生有。二者

不見離欲眾生生故，生死無初也。若生死初

無貪欲等，後方有貪欲等者，離欲阿羅漢等

無欲亦應生欲；以是羅漢更不生欲故，知

生死無初。三者修行梵行無用故，故生死無

初。一切聖人修八聖行，為滅令不生修梵行，

離欲人更不生滅故，故知生死無初。四者生