顯識論

那與意識共作我見。陀那執本識起我體相，

意識分別計我有種種差別用故。一切法不

有不無，由六塵有六識，不可定無也；離六識

無六塵，不可定有。又一切法不可定說有亦

不可定說無也，人法二我不實故不可說有

有，人法二空真實故不可言無。又義一切法

決定有決定無，人法決定無，此人法二空是

決定有。此三悉共顯俗是有、顯真是無。二明

識用。

論曰：此分別識若起，安立熏習力於阿梨耶

識中。釋曰：熏習力者，譬如燒香熏習衣，

香體滅而香氣猶在衣中名為熏衣。此香不

可言有，香體滅故；不可言無，香氣在故，故名

為熏。如六識起善惡，留在熏力於本識中，能

得未來報，名為種子。若小乘義，正量部名為

無失，譬如券約。故佛說偈：

「諸業不失，無數劫中，至聚集時，

與眾生報。」

摩訶僧祇柯部名為攝識，即是不相應行。

譬如誦經，初一遍未得，第二遍誦攝前第一，

如是乃至第十遍誦通利時即通攝前九。如

是初識能變異在第一，如是乃至第九變異

在第十中，第十能攝前九，即此第十變異之

用名為攝識。有前九用，故不失前九也。薩婆

多部名同隨得，同者與數處時等相應長，

隨者與三性不相妨，而得者不失義，同亦不

失、隨亦不失。譬如摩斗樓，此言榆華，取洛

柯汁謂赤色汁，點摩斗樓華鬚，華鬚與赤

色俱，後結實成熟則有赤色出，是名同時修