顯識論

死有二種，一惡報、二善道。是善惡由善惡二

因，不得無因。是生死初為善道、為惡道？若善

道者，未有善因；若惡道者，未有惡因。離善惡

二道，更無第三道故，知無初也。難曰：初者自

然不用因緣，後者須因緣。若爾者，是義不

然。有二過：一即理不平等故、二因果不相

似。若汝說生死不由因，後由因者則不平等，

初後皆是生死，何故一由因、一不由因？二不

相似者，果亦有因、因亦有因，因果皆有因故

得相似，若相似能生同類。汝若前無因故，後

亦應無因。若前無因、後有因者，則不能生。若

能生者，豆應生麥，麥亦應生豆。而不然者，故

知汝前為後果作因，前因不成因也。佛說偈，

初句顯識即是梨耶，梨耶則果報識，分別

識即是煩惱識。是從果報識起煩惱識，煩惱

識即陀那等。次句明從煩惱起識、識起熏習，

熏習即是業功能，能轉變本識成種子識也。

次句從業起果報。次句總結生死輪轉。輪轉

者，以不定故，或因轉作果、或果轉作因也。

所言熏習有二種者下，為顯二義：一顯生死

方便名為邪亦名違逆，二顯涅槃方便名正

亦名隨順。執著分別性者，一切諸法有三種

性：一分別性、二依他性、三真實性。分別性

者，名言所顯諸法。依他性者，一切諸法因果

道理所顯。真實性者，一切諸法如如性。分別

者，無相為其性。依他者，無生是其性。所言性

者，自有五義：一者自性種類義，一切瓶衣等

不離四大種類義，同是四大性，是自性義。二

者因性義，一切四念處聖法所緣道理，緣此