大乘百法明門論解

財，不能惠捨，祕悋為性，能障不慳，鄙畜為業，

亦貪分也。無慚者，不顧自法，輕挋賢善為性，

能障於慚，生長惡行為業。言不顧者，謂於自

法無所顧者，輕挋賢善，不恥過惡，能障礙

慚，生長惡行故。無愧者，不顧世間，崇重暴惡

為性，能障礙愧，生長惡行為業。言不顧世間

等義者，謂於世間無所顧者，崇重暴惡，不恥

過非，能障於愧，生長惡行故。言不信者，於

實德能不忍樂欲，心穢為性，能障淨心，墮依

為業。言墮依者，不信之者，多懈怠故。言懈怠

者，於善惡品修斷事中，懶惰為性，能障精進

增染為業。言增染者，以懈怠者滋長染故。言

放逸者，於染淨品不能防修，縱蕩為性，障不

放逸，增惡損善所依為業。此放逸以何為體？

曰：「懈怠三根，不能防修染淨等法，總名放逸，

離上四法別無體性。」或曰：「彼慢疑等亦有此

能，何不依立？」曰：「慢等方四，勢用微劣故，不依

立。」此之四法偏，何勝餘慢等？曰：「障三善根，障

遍策故，餘無此能，所以不勝。」言惛沈者，令心

於境無堪任為性，能障輕安，毘鉢舍那為業。

或曰：「惛沈與癡何別？」曰：「癡於境迷暗為性，正

障無癡，而非瞢董；惛沈於境，瞢董為相，正

障輕安而非迷暗，故二不同。」言掉舉者，令心

於境不寂靜為性，能障行捨，奢麼他為業。失

念者，於諸所緣，不能明記為性，能障正念，散

亂所依為業。言散亂所依者，失念則心散亂

故。此失念者，有云：「念一分攝，是煩惱相應念

故。」有云：「癡一分攝，《瑜伽》說此是癡分故，癡

令失念，故名失念。」有云：「俱一分攝，由前二