大乘百法明門論解

之交陳，則充然大備。於斯非具四無礙辯、大

總持門者，其能與於是乎？嗟夫大賢憫物心

切，務使人易知易從，而吾人為法者，固不

可不知也，至於森然而諸法章，泯然而二我

盡，則三乘聖賢之位可階矣。逗機之教，豈

加於是哉？或曰：「聖凡天淵，恐不易致，若子之

言，不幾於大而無返乎？」曰：「予以聖賢之語，原

聖賢之道為言耳！」聖賢之道，由性而行之者

也！聖賢乃盡夫性，凡愚乃具夫性，究盡具之

分雖殊，而察盡具之性無異。性既均而不以

道責己責人者，彼己皆欺也。欺己之罪小，

欺人之罪大，欺人之罪，又不若欺後多人之

罪為尤大。後之人視前人，苟簡為說鈴而

展轉相襲，是使後人復欺後人也。若是則聖

賢二利之道而不化為名言章句者幾希！嗚

呼！予寧冐大言之罪，而避欺人之罪，欲其

無罪又何逃乎？按此論注，脫略訛謬大甚，

茲略為補正，自備觀覽，適信官張君傑見而

請置諸木，予嘉其篤於樂善，故從而書於紙

尾也。

正德辛未歲正月既望普泰書於飛虹官舍