大乘百法明門論解

以六位心所則識之相應，十一色法乃識之所

緣，不相應行即識之分位，識是其體，是故總

云識實性也，而有六種。謂之無為者，為，作也。

以前九十四種乃生滅之法，皆有造作，故屬

有為。今此六法，寂寞冲虛，湛然常住，無所造

作，故曰無為。言虛空無為者，謂於真諦離諸

障礙，猶如虛空，豁虛離礙，從喻得名。下五

無為，義倣此說。擇滅者，擇謂揀擇，滅謂斷

滅，由無漏智，斷諸障染，所顯真理，立斯名焉。

非擇滅者，一真法界，本性清淨，不由擇力，斷

滅所顯；或有為法，緣闕不生，所顯真理。以上

二義，故立此名。不動者，以第四禪離前三定，

出於三災、八患，無喜樂等動搖身心所顯真

理，此從能顯彰名，故曰不動。想受滅者，無

所有處想受不行所顯真理，立此名爾。真如

者，理非妄倒，故名真如，真簡於妄，如簡於倒，

遍計、依他，如次應知。又曰：「真如者，顯實常義，

真即是如，如即無為。」上自一切法下至此，乃

明百法，以答初何等一切法之問畢矣！此下

大分明二無我，以答次問也。

言無我者，略有二種：此標章，下別列。

一、補特伽羅無我，梵言補特伽羅，唐言數

取趣，謂諸有情數數起惑造業，即為能取

，當來五趣，名為所取，雖復數數起惑造

業，五趣輪轉，都無主宰實自在用，故言無我。

乃補特伽羅，即無我矣。此所無即我，是為我

空也。彼凡夫等，皆執心外實有諸法，又執此

法有實主宰，此說為無，無即彼空，無別體

也。