大乘百法明門論解

合性。言得者，包獲成就，不失之義，乃色心

生起，未滅壞來，此不失之相也。命根者，依業

所引，第八種上連持色心、不斷功能，假立命

根耳。眾同分者，類相似故，有人、法之別。人同

分者，如天同分、人同分，法同分者，如心同分、

色同分等。三乘、五性，依人法類，假立此名。異

生性者，二障種上一分功能，令趣類差別不

同，云異生性也。無想定者，想等不行，令身安

和故，亦名定。或云：「此定想等心聚悉皆不行，

而云無想者，想滅為首，謂此外道厭想如病，

忻求無想，以為微妙，立此定名。」滅盡定者，令

不恒行心、心所滅，及染第七恒行心聚皆

悉滅盡，乃此定相。蓋修無想，則作出離想而

滅盡，乃作止息想。又無想唯凡，滅盡唯聖，乃

二定之差別也。大抵於厭心種上，遮礙轉識

不生功能，立此二定也。言無想報者，由欲界

修彼定故，感彼天果，名無想報，乃無想之報

。名身者，能詮自性，單名也；二名已上，方

名名身；三名已上，名多名身。乃詮別名之身。

句身者，一句名句，二句名身，三句已上，名多

句身。單句詮差別，多句則詮別句之身。文身

者，文即是字，能為名、句二所依故。如單言斫、

單言芻，未有詮表，名之為字。論不言名與多

名，舉中以攝廣略也。又云：「帶詮名文，如經書

字；不帶詮者，只名字，若字母及等韻類是也。」

生者，先無今有。住者，有位暫停。老則住別前

後，亦云衰變名老，又云法非凝然。言無常

者，今有後無，死之異名。又諸聖教多合生滅

以為無常，蓋生名為有，有非恒有，不如無為，