大乘百法明門論解

意所取境，多依名言名意言境。或曰：「尋伺二

法，身假為實？」曰：「並用思之與慧各一分為體，

若令心安，即是思分；令心不安，即是慧分。蓋

思者徐而細故；慧則急而麁故。是知令安，則

用思無慧，不安則用慧無思。若通照大師釋

有兼正，若正用思，則急慧隨思能令心安，

若正用慧，則徐思隨慧亦令不安。是其並用

也。」

第三、色法略有十一種：言色者，有質礙之

色，有顏色之色，所依之根唯五，所緣之境則

六，即二所現影。此別標章，下別列名。

一、眼，二、耳，三、鼻，四、舌，五、身，六、色，七、聲，八、香，九、味，

十、觸，十一、法處所攝色。言一眼者，照矚之

義，梵云斫芻，此翻行盡。眼能行盡諸色境故，

是名行盡。翻為眼者，體用相當，依唐言也。二

耳者，能聞之義，梵云莎嚕多羅戍縷多，此翻

能聞聲。數數聞此聲，至可能聞處。翻為耳者，

體用相當，依唐言也。三鼻者，能嗅之義，梵云

伽羅尼羯羅拏，此云能嗅。嗅香臭故，數數由

此能嗅香臭故。翻為鼻者，體用兼之，依唐言

也。四舌者，能嘗義，梵云舐若時吃縛，此云能

嘗。《瑜伽論》云：「能除饑渴，數發言論，表彰呼召，

謂之舌也。」通於勝義、世俗二義。翻為舌者，亦

兼體用，依唐言也。五身者，積聚、依止二義名

身，謂積聚大造、諸根依止，梵云迦邪，此翻為

積聚，身根為彼多法依止，諸根所隨，周遍積

聚故名為身。翻為身者，體義相當，依唐言也。

體即是根，此五言根者，皆有出生、增上義故，

則以能造、所造八法為體，乃識所依之根也。