大乘百法明門論解

文影略說故。」不正知者，於所觀境謬解為性，

能障正知，毀犯為業。毀犯業者，不正知者多

毀犯故。此法或云慧一分攝，是煩惱相應慧

故。或云：「癡一分攝，《瑜伽》說此是癡分故。令知

不正，名不正知。」有云：「俱一分攝，由前二文影

略說故。」散亂者，令心流蕩為性，能障正定，惡

慧所依為業。言惡慧所依者，謂散亂者發惡

慧故。或曰：「散亂、掉舉何別？」曰：「散亂令心易緣，

掉舉令心易解，是所別相。」前云隨其煩惱分

位差別、等流性故者，義現此爾。蓋忿、恨等十

并失念、不正知、放逸，此十三法，乃根本家差

別分位也，若無慚、無愧、掉舉、惛沈、散亂、不信、

懈怠，此之七法，乃根本家等流性故。或云：「此

七既別有體，何名等流？」曰：「根本為因，此方生

故，名等流也。」

六、不定四者：此別標，下列名：

一、睡眠，二、惡作，三、尋，四、伺。睡眠者，令身不

自在，昧略為性，障觀為業，謂睡眠位，身

不自在，心極暗劣，不門轉故。昧簡在定，略別

窹時，令顯睡眠非無體用，有無心位，假立

此名，如餘蓋纏心相應故。言惡作者，惡所作

業，追悔為性，障止為業，此即於果，假立因

名，先惡所作業，後方追悔故。悔先不作，亦惡

作攝。如追悔言：「我先不作，如是事業，是我惡

作言。」有義此二各別有體，與餘心所行相別

故，隨癡相，說名世俗有。言尋伺者，尋謂尋求，

令心怱遽，於意言境麁轉為性。伺謂伺察，令

心怱遽，於意言境細轉為性。二法業用，俱以

安、不安住身心分位所依為業。謂意言境者，