大乘百法明門論解

二，法無我。言法者，軌持之義，謂諸法體，雖

復任持，軌生物解，亦無勝性實自在用故。言

法無我，法即無我，應云法無法，從能依說，故

云法無我。《瑜伽》九十三云：「復次一切無我，無

有差別，總名為空，謂補特伽羅無我，及法無

我。補特伽羅無我者，離一切緣生行外別有

實我不可得故。法無我者，謂一切緣生諸

行性非實我，是無常故。如是二種，略攝為一

。彼處說此名為大空。」又云：「我之執

者，心得境名。」又云：「二執者，我狹法寬，蓋人有

迷人必迷法者，迷法未必迷人故。」能持自體

者為法，有常一用者為人，如二乘我執已斷，

法執猶存，則其淺深寬狹可見矣。蓋我法者，

不出世間及聖教二種我法，謂世間人執我

法，無體隨情，名世間假。聖教我法者，有體強

設，名之為假。故二皆為假，故無我法也。

大乘百法明門論解卷下

修補大乘百法明門論後序

百法者，散於群經，具於《瑜伽論》，至世親師始

出之以成論，乃逗機之教也。蓋教為機設，機

之色心優劣，暨年數之賒促不齊，致使聖賢

施教廣略有異，而大旨無殊焉。然而《瑜伽》總

百軸，而於初三軸，翻覆展演六百六十餘法，

奚翅二萬言；而此論僅一紙，言不滿五百，

而該括無遺，則詞甚簡而義愈備，文不華而

理愈精，至於入道之門、修斷之序、染淨理事