大乘百法明門論疏

緣境，西方諸德亦有兩釋。一釋云：『末那緣阿

賴耶識見分為我，緣阿賴耶識相分為其我

所。』」問曰：「何一心執阿賴耶識見分為我，復執

阿賴耶識相分為其我所？」解云：「且如眼識，一

時尚緣青等種種諸色，一心所緣我、我所，此亦

何過？」問曰：「諸論並云：『末那執阿賴耶識為我、

我所』，不言執其相分。何故今者乃言執其相

分以為我所？」解云：「當知此相不離於見，所以

諸論並言緣阿賴耶識為我、我所，此亦無過。

「又一釋云：『末那執阿賴耶識為我、我所。』」問曰：

「執阿賴耶識為我，云何復執為其我所？」解云：

「謂此末那先執阿賴耶識為我，後復執此所

計之我是我家所有，故名我所。」問曰：「若執

阿賴耶識相分為我所者，此有何過？」解云：「諸

論中但言執阿賴耶識為我、我所，不言執其相

分是其我所。末那直執阿賴耶識為我、我所，

何能復更外執相分以為我所？於義不可。是

故不緣第八阿賴耶識，緣於種子五根、五塵。」

問曰：「何故不緣六、七等識？」解云：「阿賴耶識緣

任運境，六、七等識非任運境，是故不緣。」問曰：

「何故第六識得緣諸識？」解云：「第六識分別用

強，是故得緣，第八識無此分別，是故不緣。此

即第一約因位辨也。「第二、約果位辨者，若至

果位，眼等諸識皆緣諸法。「第二、四緣分別者，

阿賴耶識當體自望，若約麁言但有三緣，約

細言之具四緣。約麁言之具三緣者：種子望現

行得作因緣，前心滅、後心生得作等無間緣，

不相障礙故得有增上緣；阿賴耶識前後不

相緣故，無所緣緣。若約細言之亦有所緣緣，