大乘百法明門論疏

何意？」解云：「諸論所以合為一者，以此五見同

是慧性，對法論所以開為五者，約行解不同

開之為五。此亦開合為異，亦無妨難。」第二、假

實分別者，心所有法，若依《瑜伽論》，二十七種

是其實有，餘是假立。二十七是實者，謂遍行

五，別境五，善中八——除不放逸、捨、不害。當知不

放逸、捨是無貪、無嗔、無癡、精進四法上假，不

害即是無嗔上假故。論云：「問：『是諸善法，幾世

俗有？幾實物有？』答：『三是世俗有，謂不放逸、捨、

及不害。』所以者何？不放逸、捨是無貪、無嗔、無

癡、精進分故，即如是法離雜染義，建立為捨；

治雜染義，立不放逸。不害即是無嗔分，故無

別實物。煩惱六中，五是實有，謂貪、嗔、癡、慢、疑。

一是假有，謂不正見。」論云：「根本煩惱六：一、貪，

二、嗔，三、無明，四、慢，五、見，六、疑。問：『是諸煩惱，幾

世俗有？幾實物有？』答：『見是世俗有，是慧分故。

餘是實物有，別有心法故。』」隨煩惱為假為實

者，若依《瑜伽．決擇分》中，不定四法亦入隨煩

惱中，合二十四總名隨煩惱分，亦無邪欲、邪

勝解二法，但〈本地分〉中有二十六，更加邪欲、

邪勝解故。〈決擇分〉中云：「復次，隨煩惱自性云

何？謂忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害、無慚、無愧、惛

沈、掉舉、不信、懈怠、忘念、放逸、散亂、不正知、惡作、

睡眠、尋伺。如〈本地分〉已廣宣說，如是等類，名

隨煩惱自性。復次，此煩惱，幾世俗有？幾實物

有？謂無慚、無愧、不信、懈怠，此四種是實物有，

餘是假有。謂忿、恨、惱、嫉、害五，是嗔分故，皆世

俗有，慳、憍、掉舉三，是貪分故，示世俗有。覆、

誑、諂、惛沈、睡眠、惡作、忘念、散亂、惡慧九法，是