大乘百法明門論疏

癡分故，皆是世俗有。放逸是貪、嗔、癡分，亦是

假世俗有。尋、伺二種，是身、語、意加行分故，及

慧分故，俱是假有。」若依《瑜伽》，二十七是實

有，二十四是假有。若依《對法論》文，二十二是

實物有，餘并假有。言二十二實物有者，謂遍

行五、別境五、善十一中，七是實有，四是假有。

故《對法論》云：「無癡者，謂報教證智，決擇為性。

報教證智者，謂生得聞、思、修所生慧，如次應

知。決擇者，謂慧勇勤俱。故知無癡，用慧為性，

更無別體。」不放逸、捨並云：「依止正勤，無貪、嗔、

癡，是故依此四法假立。」言不害者，是無嗔善

根一分，心悲愍為體。當知不害、不離無嗔，故

亦是假。根本煩惱為有十中，五是實有，謂貪、

嗔、癡、慢、疑。五是假有，謂五見，離慧之外無別

性故。隨煩惱及不定合二十四，皆是假立。故

論云：「當知忿等是假建立，離嗔等外無別性

故。」謂忿、恨、惱、嫉、害此五是嗔一分，與《瑜伽》同，

慳、憍是貪一分，掉舉是貪一分，此三是貪分，

亦《瑜伽》同。放逸中依止懈怠及貪嗔癡四法

假立，亦《瑜伽》同。無慚、無愧、二數是貪、嗔、癡分

假立，不信、懈怠二數是癡分，竝是假立，與《瑜

伽》不同。謂《瑜伽》說此四是實物有，今《對法》言

無慚、無愧二數是貪、嗔、癡分，不信、懈怠二數

是愚癡分，故不同《瑜伽》。諂、誑二數是貪、癡一

分。散亂一數是貪、嗔、癡分。忘念、不正知是煩

惱中念慧為性，覆、睡眠、惡作是愚癡分。尋、伺

二數或是思性，或是慧性，謂推度、不推度有

差別故。《大乘瑜伽論》中云：「隨煩惱中九數，

謂覆、誑、諂、惛沈、睡眠、惡作、忘念、散亂、惡慧，竝