大乘百法明門論疏

處，二、地，三、時，四、一切。處謂三性，地謂九地，時

謂剎那相續，一切謂俱起。今約此四義明具

多少。就中有二，先明六位具義多少，後明六

位廢立所由。先明六位具義多少者，遍行五

法具其四：一、遍三性，二、遍九地，三、是相續，四、

是俱起。別境五法具二闕二：言具二者，一、通

三性，二、遍九地；言闕二者：一、非相續，二、非俱

起。善十一法有一闕三：言有一者，謂遍九

地；言闕三者，一、非通三性，二、非相續，三、非

俱起。煩惱六者有一無四：言有一者，謂本

煩惱性；言無四者，一、非通三性，二、非遍九地，

三、非相續，四、非俱起。初之一門亦為簡隨煩

惱故，所以更加餘之四門。並依《瑜伽論》，隨

煩惱二十，有一無四：言有一者，謂隨煩惱性；

言無四者，謂一、非通三性，二、非遍九地，三、

非相續，四、非俱起。初之一門為簡本煩惱性，

是以更加餘之四門。並依《瑜伽論》，不定四法

有一闕三：言有一者，謂通三性；言闕三者，謂

一、非遍九地，二、非相續，三、非俱起。言廢

立六位所由者，初、得後五位，對其遍行，以

明廢立。遍行五法，具四義故，名遍行；餘皆不

具，非遍行攝。別境五法俱具二義，謂通三性

及遍九地，然非相續亦非俱起，闕此二義

不名遍行。善十一法俱具一義，謂遍九地，

然非遍三性，亦非相續，復非俱起，闕此三義，

不名遍行。煩惱六法，四皆不具，謂非通三性，

非遍九地，亦非相續，復非俱起，四義並闕，

不名遍行。隨煩惱法，如煩惱說。不定四法，俱

具一義，謂通三性，然非遍九地，亦非相續，