大乘百法明門論疏

知無癡亦有別體。又云：『大悲用無癡善根為

性，與二十二根慧根不言相攝。』故知無癡別

有體性。」問曰：「若爾，何故《對法論》云：『無癡者謂

報教證智，決擇為體。』《釋論》云：『報教證智者，謂

生得聞、思、修所生慧，如次應知。決擇者謂慧

勇勤俱。』此文何以言是慧性耶？」解云：「無癡善

根但對治癡，如無貪、無嗔、但對治貪嗔，別更

無行相。《對法論》中，就行相以釋無癡，非謂無

癡善根則是慧性。若從此義，心所有法五十

一中，三十是實有，餘皆是假有，言三十是實

有者，謂遍行五，別境五，善八，加無癡，根本

煩惱五，除不正見，隨煩惱七，合此三十是實

有，餘是假有。」第三、四界分別者，四界謂欲界、

色界、無色界、無漏界。五十一心所有法中，二十

一通四界，謂遍行五，別境五，善十一，十四通

三界，三界謂欲界、色界、無色界。十四謂貪、慢、

疑、無明、不正見、不信、懈怠、放逸、惛沈、掉舉、忘念、

不生知散亂、憍，四通二界，二界謂欲界、色

界、四數謂諂、誑、尋、伺。十數唯欲界，十數謂嗔、

忿、恨、惱、覆、嫉、慳、害、無慚、無愧。第四、三性分別

者，三性謂善、不善、無記。於五十一心所有法

中，十四通三性。十四者，謂遍行五，別境

五，不定四。十六通二性，二性謂不善性、無記

性。言十六者，謂煩惱中貪、慢、疑、無明、不正見；

隨煩惱中十一，謂諂、誑、憍、惛沈、掉舉、不信、懈

怠、放逸、忘念、散亂、不正知。二十一唯一性，若

善十一、唯是善性，若嗔、忿、恨、覆、惱、嫉、慳、害、無

慚、無愧，此十唯不善。第五、廢立六位者，依《瑜

伽論》，略以四義廢立心所有法。言四義者，一、