大乘百法明門論疏

是癡分。」今《對法》中唯覆、惛沈、睡眠、惡作四是

愚癡分，餘五不同。謂散亂一數是貪、嗔、癡分，

諂、誑二數是貪、癡一分，失念、不正知是煩惱

中念慧一分。當知並是作論者意異，各說一

義。西國諸德並云：「隨煩惱中七是實有，謂無

慚、無愧、惛沈、掉舉、不信、懈怠、心亂，此七數並

別有體。」問曰：「無慚、無愧、不信、懈怠，此四有別

體者，論有誠文。惛沈、掉舉、散亂三數而有別

體，何以得知？」解云：「為掉舉數，論判是其貪

分，若此數離貪外無別體者，貪不與嗔、癡相

應。若爾，別有掉不得與一切煩惱相應過失。

既言掉與一切煩惱相應，故知掉別有體。掉

既言是貪一分、有別體，當知惛沈，散亂亦言

唯是癡分，故知亦有別體。而准《對法》文，但隨

煩惱中放逸是貪嗔癡一分者，則是實有。此

隨煩惱二十中，唯此無慚、無愧、惛沈、掉舉、不

信、懈怠、心亂七數，謂是貪嗔癡分；其餘十三

數，或言一分，或言依止，故知並是假有。不

定四數中，睡眠、惡作亦言是愚癡分，亦有別

體。謂睡眠用想欲為性，離想外無別體故。故

《顯揚論》言：『夢者欲想所作，此亦多虛。』故知睡

眠是欲想性，謂是癡分，雖離癡外有別體，然

是欲想性故，當知亦是假立；惡作無文。但西

國諸師相傳云：『或是慧，雖言癡分，離癡外有

別體。』然是思是慧性，離思慧外，無別體故，故

知亦是假立。尋、伺兩數，離思離慧無別性故，

亦是假立。西國諸師相傳云：『無癡善根亦有

別體。』何以得知？一、《瑜伽》中唯言：『善十一中，

三是假有，謂捨、不放逸、不害，餘是實有。』故