八識規矩補註

卷論文。又云若證有此識理趣無邊。觀此言

豈特十義而矣。瑜伽論亦有八義證有此識。

恐繁不引。已上引釋十證頌訖。此護法論主。

因小乘不信此第八識故。諄諄曉喻反覆辨

論。故頌云。由此能興論主爭。是也。

浩浩三藏不可窮浩浩者。深廣之義。三藏

者謂能所執也。蓋持種義邊名為能藏受。熏

義邊名所藏。七執為我名為執藏。故頌云。諸

法於識藏。識於法亦爾。更互為果性。亦常為

因性。此頌意言。阿賴耶識與諸轉識。於一切

時展轉相生。互為因果。攝大乘論說。阿賴耶

識與雜染法互為因緣。引此以謂。此第八識

具三藏義。體用深廣。凡小所以不達也。又解

深密經云。阿陀耶識甚深細。已見上文注。引

此頌證執持之名義。以見凡愚不達所以也。

淵深七浪境為風此言第八現識如水。八

識現種如波。境等四緣如風。若四緣之風恒

擊第八現水。則常起八識種現之波。喻中多

風至多波生。少風至少浪起。法中多緣多識

生。少緣少識起。故楞伽云。如海遇順風等。已

見上文。

受熏持種根身器此第八識能受前七識

熏。能持諸法漏無漏種。以此識為總報主。所

以持種。具四義故。所以受熏。謂一堅住性。二

無記性。三可熏性。四與能熏和合。言堅住者。

從無始之始究竟之終一類相續故。然則第

七亦爾。何非所熏。以第二義揀之。要是無記。

猶如茞勝性非香臭熏。以香即香。以臭即臭。

若香臭之物雖熏以香臭。縱經日久卒莫能