八識規矩補註

變其氣味也。此第七既有覆性故非所熏。八

俱五所具前二義應為所熏。以第三可熏義

揀之。謂可熏者自在之義。所非自在。豈當所

熏。然而他人第八具此三義。應受熏否。以第

四義揀之。曰要與能熏和合。故謂能與所時

處皆同方為和合。他八與己殊不相干。若己

之能熏熏他第八。何異己食而責飽於人耶。

所以第八具此四義。獨得受熏也。此頌第八

受熏影顯前七識即為能熏故。以前七頌中

隱略能熏語故能熏四義者。一有生滅。二有

勝用。三有增減。四與所熏和合。謂生滅者。有

能生長之作用。故是能熏。然無記色心皆有

生滅。亦皆能熏。以第二義揀之。要有勝用。以

善惡有覆強勝之力。名為勝用。然則佛位法

既是強勝。何非能熏。以第三義故。蓋增減。乃

損益之義。佛無損益。故非能熏。蓋應剛則剛。

合柔即柔。能成辦事。是為損益。然自身前

七具上三義。能熏他否。謂有第四義。要與所

熏和合故。是前七王所皆能熏。除無記性。善

惡皆具故。所熏唯王。心所不預焉。所若受熏。

大過失生。不應齊責。種子根身器界即第八

所緣之境。又持種故。所以受熏也。

去後來先作主公此識是總報主故。有情

投胎時最先。命終時居後也。依憑經論

略辨此識捨出之處。總括經論。頌曰。善

業從下冷。惡業從上冷。二皆至於心。一處同

時捨頂聖眼生天。人心餓鬼腹。旁生膝蓋

離。地獄脚板出謂經論異者。經驗六趣差

別。論明善惡兩途。蓋六趣亦不出善惡也。即