佛制比丘六物圖

須清淨。西梵高僧。多捨糞掃衣。今欲如法。但

離邪求。事鈔云。興利販易得者不成。律云

不以邪命得激發得現相得犯捨墮衣竝不得作業疏云。邪

命者。言略事含。大而言之。但以邪心。有涉貪

染。為利賣法。禮佛。誦經。斷食。諸業所獲贜

賄。皆名邪命。今人囊積盈餘。強從他乞。巧言

諂附。餉遺污家。凡此等類竝號邪利。次明對

貿離過。若本淨財貿得最善。必有犯長錢寶。

將貿衣財準律。犯捨衣貿得新衣。但悔先罪。

衣體無染。可以例通。若自貿物。不得與白衣

爭價高下同市道法。遣淨人者。亦無所損。有

云。淨財手觸。即為不淨。此非律制。人妄傳

耳。

4明財體四明財體分二。初明如法。律中猶通絹布二

物。若準業疏諸文。絹亦不許。疏云世多用絹

紬者。以體由害命。亦通制約。今五天竺及諸

胡僧。俱無用絹作袈裟者。又云。以衣為梵服。

行四無量。審知行殺。而故服之。義不應也。感

通傳中。天人讚云。自佛法東傳。六七百年。

南北律師。曾無此意。安用殺生之財。而為慈

悲之服。廣如章服儀明之。義淨寄歸傳。輒責

為非。蓋大慈深行。非彼所知。固其宜矣。次簡

非法。然其衣體。須求厚密。離諸華綺。律云。

若細薄生疎綾羅錦綺。紗縠紬綃等。

並非法物。今多不信佛語。貪服此等諸衣。智

論云。如來著麁布僧伽梨。此方南嶽山眾。及

自古有道高僧。布衲艾絮。不雜一絲。天台唯

被一衲。南山繒纊不兼。荊溪大布而衣。永嘉