四念處

理教也。問若爾三藏亦有三人同入。何不名

通。通亦有三人之殊。何不名別。答三藏三人。

一人不入故不名通。通雖三人而皆入但空。

不得稱別。問通是滿字門。而稱通者何

故停灰斷耶。答譬如朱雀臺門。雖通貴庶有

停私室者。有至府省者。有見天顏者。如前所

釋通。通通別通圓。此義可知。又譬如因心

有眠有夢。夢諭於空。眠諭於假。心諭於中。聲

聞觀四諦無生。如幻如化以入空。緣覺觀十

二緣無生。如幻化以入空。菩薩觀六度無生。

如幻化以入空。不深見假中。故同住灰斷。若

能尋夢得眠。尋眠得心。非但見空亦見不空。

亦見非空非不空。釋大意竟。二五停心者。名

數同前。云何有異。魚目明珠質同。理別曲直。

體析巧拙。料簡已如前。大經明果報五陰。

已受想行識。亦是一法。凡夫為苦為惱。二

乘緣不淨無常出生死。菩薩觀陰即是於真

更無別理。如薄福者覩金成蛇。為之所害福

人見寶得而用之。苦諦既然三諦亦爾。眾生

不知。沒在於苦造二十五有。輪環宛轉無解

脫期。菩薩為此而起大悲發弘誓願。拔苦與

樂雖發誓願。所度如度虛空。雖誓斷如空共

鬪。雖安如空種樹。雖滅實無得度。觀一切無

所有。無所有故空。空故不生。不生故不滅。

畢竟清淨。行者雖作此觀。其心浮逸如犬逐

塊。若欲攝散睡眠昏熟如鼉得暖。當知不

修停心。心不得住。雖作此解是直作善。如

有眼無足不得入池。若善用四悉檀。修五停

心者。即得住觀。如密室無風照物得了。當