大唐大慈恩寺三藏法師傳

發於自然，味道輕榮，率由天性。至夫多識

洽聞之奧冠恒肇而逾高，詳玄造微之功

跨生融而更遠。滔滔乎，蕩蕩乎，實紹隆之

神器也。將使像化重光於頹季之期，故誕

茲明德者矣。法師以今古大德，闡揚經、論，

雖復俱依聖教，而引據不同，諍論紛然，其

來自久。至如黎耶是報非報，化人有心無心，

和合怖數之徒，聞熏滅不滅等，百有餘科，並

三藏四含之盤根，大小兩宗之鉗鍵，先賢之

所不決，今哲之所共疑。法師亦躊蹰此

文，怏怏斯旨，慨然嘆曰：『此地經、論，蓋法門

枝葉，未是根源。諸師雖各起異端，而情疑

莫遣，終須括囊大本，取定於祇𮁭耳。』由

是壯志發懷，馳心遐外。以貞觀三年秋八

月立誓裝束，拂衣而去。到中天竺那爛陀

寺，逢大法師名尸羅跋陀，此曰戒賢。其人

體二居宗，神鑒奧遠，博閑三藏，善四韋陀。

於《十七地論》最為精熟，以此論該冠眾經，

亦偏常宣講，元是彌勒菩薩所造，即《攝大乘》

之根系，是法師發軔之所祈者。十六大國

靡不歸宗，稟義學徒恒有萬許。法師既

往修造，一面盡歡，以為相遇之晚。於是伏膺

聽受，兼諮決所疑，一遍便覆，無所遺忘。譬

濛汜之納群流，若孟諸之吞雲夢。彼師嗟