高僧傳

涅槃。」又《文殊師利問經》云：「我涅槃後百年，當

有二部起，二摩訶僧祇，二大眾。老少同會

共出律也。從此部流散，更生七部。二者體

毘履部，純老宿共會出律也。從此部流散，更

生十一部。」故彼經偈云：「十八及二本，悉從

大乘出。無是亦無非，我說未來起。」又執見

不同，《傳》中亦有十八部，而名字小異，故以

五部為根本。從薩婆多部生四部，彌沙塞

生一部，迦葉毘生二部。並是佛泥曰後二

百年內，僧祇生六部，流傳至四百年中，曇

無德所生也。經中或時止道五師者，舉其

領袖而言。或時十八二十，則通列異論也。

自大教東傳，五部皆度。始弗若多羅誦出《十

誦》梵本，羅什譯為晉文未竟，多羅化焉。後

曇摩流支又誦出所餘，什譯都竟。曇無德部，

佛陀耶舍所翻，即《四分律》也。摩訶僧祇部，及

彌沙塞部，並法顯得梵本。佛馱跋陀羅譯

出《僧祇律》。佛馱什譯出彌沙塞部，即《五分律》

也。迦葉毘部或言梵本已度，未彼翻譯。

其《善見》、《摩得勒伽戒》、《因緣》等，亦律之枝屬也。

雖復諸部皆傳，而《十誦》一本最盛東國。以

昔卑摩羅叉律師，本西土元匠，來入關中，及

往荊陝，皆宣通《十誦》，盛見《宋錄》。曇猷親

承音旨，僧業繼踵弘化。其間璩、儼、隱、榮等

並祖述猷業，列奇宋代。而皆依文作解，未

甚鑽研。其後智稱律師，竭有深思。凡所披

釋，並開拓門戶，更立科目。齊、梁之間，號稱

命世，學徒傳記，于今尚焉。夫慧資於定、定

資於戒故，戒、定、慧品義次第故，當知入道