宋高僧傳

磨僧祇戒》本，此乃此方戒律之始也。自爾《薩

婆多律》，先化關中；《五分》、《僧祇》，風行雨施；迦葉

遺部，戒本獨來；《婆麁富羅》，聞名而已。況乎《僧

祇部》者，法顯齎歸，諸師判注，云是根本大眾

所傳，非是百載五宗也。今著傳家疑其未

可。何耶？所覽《僧祇》現本，止三十卷文，因有

數疑：一、本小而末大；二、中不含

五部意；三、不應《大集》懸記也。或曰：「此略本

傳此方，猶《法華》、《華嚴》等經，鉅萬億頌中略出

一分也。《僧祇》亦爾。」又說「《曇無德律》譯有重單，

準《僧傳》止覺明口誦也。若據《律序》，有支法

領重譯之文焉。」如此古今相競，且無指歸，

以義交徵，其辭必息。尋律文本，即知異同，

如眾學戒初題云「尸叉罽賴尼」、「如破伊蘭

葉」，言此是覺明本也。如言「式叉迦羅尼」、「如

破伊羅葉」，即是支法領本也。又一本三十

卷，一本六十卷——謂紙墨分開不定，非也！分

三十為六十，不其太相懸謬矣？若斯二譯，

皂白已分！復次元魏已前，諸受戒者用四分

羯磨納戒；及乎行事，即依諸律為隨。何

異乎執左氏經本專循公羊之傳文也？至

魏孝文世，有法聰律匠於北臺山始手披

口釋，道覆律師隨聽抄記，遂成義疏。權輿既

爾，肯構繁乎？天輪而只候中星，大鼎而唯

提附耳。鄴中法礪，唐世懷素，新、舊兩名，各擅

其美。礪乃《成實》有部，受體雙陳；素唯尋祖

《薩婆》，開宗獨步。其有終南上士，澄照大師，

肹蠁三生，逡巡千里，交接天人之際，優遊

果證之中，知無不為，繩愆糾謬，以護持教