宋高僧傳

既登寶殿，次陟高臺，如問而談，略經七日。

然後王躬送別，其船泛洋不進。光復登船，

船人謂經半日而已。光歸熊州翁山，卓錫

結茅，乃成梵剎。同聲相應，得法者蟄戶爰

開；樂小迴心，慕羶者螘連倏至。其如升堂

受莂者一人，入火光三昧一人，入水光三

昧二人，互得其二種法門。從發者彰三昧

名耳。其諸門生，譬如眾鳥附須彌山，皆同

一色也。光末之滅，罔知攸往。南嶽祖構

影堂，內圖二十八人，光居一焉。天台國清

寺祖堂亦然。

系曰：夫約佛滅後，驗入道之人，以教、理、行、

果四法明之，則無逃隱矣！去聖彌近者，修

行成，果位證也；去聖稍遙者，學教易，見理

親也；其更綿邈者，學教不精，見理非諦。夫

一念不生，前後際斷，斯頓心成佛也。理佛具

足行布修行，曾未嘗述行佛。具體而微：

東夏自六祖已來，多談禪理，少談禪行

焉。非南能不說行，且令見道如救頭然

之故。南岳思師切在兼修，乘戒俱急，是以學

者驗諸行果。其如入火光三昧者，《處胎經》

中以禪定攝意入火界三昧，剎土洞然。愚

夫謂是遭焚。若入水界三昧，愚夫見謂為

水，投物于中。菩薩心如虛空不覺觸嬈者，

此非二乘所能究盡也。斯乃急於行果焉。

無令口說而身意不修，何由助道耶？

隋江都宮法喜傳隋江都宮法喜傳

釋法喜，南海人也，形容寢陋，短弱迂疎，可年

四十許。嶺表耆老咸言：「兒童時見識之，顏貌