宋高僧傳

及論成亡矣。所造論四十卷，總括八十卷

經之文義。次《決疑論》四卷，綰十會果因之玄

要，列五十三位之法門。一日，鄉人聚飲酒之

次，玄來謂之曰：「汝等好住，吾今去矣！」鄉人驚

怪，謂為他適。乃曰：「吾終矣。」皆悲泣戀慕，送

至土龕，曰：「去住常也。」鄉人下坡，迴顧其處，

雲霧昏暗，至子時儼然坐亡龕中，白色光

從頂出，上徹太虛，即開元十八年暮春二十

八日也。報齡九十六。達旦，數人登山，見其

龕室內蛇虺填滿，莫得而前。相與啟告，蛇虺

交散。耆少追感，結輿迎于大山之北，甃石

為城而葬之。神福山逝多林蘭若——方山是

也。葬日，有二斑鹿、雙白鶴、雜類鳥獸，若悲

戀之狀焉。大曆九年六月內，有僧廣超到

蘭若收論二本，召書生就山繕寫，將入汾

川流行，其論由茲而盛。至大中中，閩越僧

志寧將論注於經下，成一百二十卷。論有

會釋七卷，不入注文，亦寫附於初也。宋乾

德丁卯歲，閩僧惠研重更條理，立名曰《華嚴

經合論》，行於世，人所貴重焉。

系曰：北齊內侍劉謙之隨王子入臺山焚

身。謙之七日行道，感復丈夫相，冥悟華嚴

義，乃造論六百卷，久亡。至李長者之化行

晉土，神變無方，率由應以此身而為說法

也。或曰「李論中加乎十會，經且闕焉。依梵

字生解可非迷名耶？何長者說法之有？」通

曰：「十會理有，宜俟後到之經。所解南無，言

離中虛也——此配法觀心也。若知觸物皆心，

方了心性。故經云：『知一切即心自性，則成